Использование практик управления телом, таких как соблюдение диеты и графика упражнений, для остановки соматического выражения.

Пожалуйста свяжитесьoscar.xiao@wecistanche.comЧтобы получить больше информации

Перепрофилирование возраста: ежедневные телесные практики

Подобно более ранним исследованиям старения и тела (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), участники этого исследования сообщили о переориентации телесных атрибутов. Например, когда Мохана (65) спросили о каком-либо физиологическом признаке, который он хотел бы изменить, он заметил:

Пожалуйста, нажмите здесь, чтобы узнать больше

М: Я не хочу ничего менять в своем теле... Ничего.что такое цистанхеЯ доволен тем, как выгляжу... может быть, коленями. Да, колени; если бы я мог, я хотел бы получить новые колени. Не заменённый, искусственный, а знаете, как в молодости, без боли и всего такого. Я мог передвигаться.

AD: Итак, что бы вы хотели изменить (во внешности или теле)? В нескольких исследованиях широко сообщалось об использовании методов управления телом, таких как соблюдение диеты и графика физических упражнений, для остановки соматических проявлений старения (Laz, 2003; Slevin, 2010). Наши участники также описали усилия по управлению своим меняющимся телом с помощью диетических изменений, режимов упражнений и йоги, а также лекарств и пищевых добавок. Например, Вандана (74 года), эмигрировавшая из Танзании в 1970-х годах, подчеркивала положительную связь между фитнесом в более позднем возрасте и поддержанием активного образа жизни:

Мне 74 года. Я все еще хожу на работу. Я также забочусь о доме.купить цистанхеЯ гуляю во время обеденного перерыва, а также посещаю занятия йогой три дня в неделю... Не прекращайте работать, если хотите оставаться в форме. Она также упомянула, что некоторые другие виды деятельности, такие как поездка на общественном транспорте на работу, уход за внуками и регулярные поездки на религиозные собрания, составляли неотъемлемую часть ее активного образа жизни. Многие собеседники-мужчины также сообщали об активной заботе о своем здоровье с возрастом. Например, Нитин (64 года) принимал пищевые добавки и тщательно следил за состоянием своего здоровья. Он сказал: (Я принимаю) Только добавки... Когда вы стареете, вы принимаете 50 плюс одну таблетку в день добавок или витаминов, белков и т. д. Мы (он и его жена) просто осторожны с едой. Я имею в виду, что у нас есть регулярные осмотры у врачей на предмет частоты сердечных сокращений и уровня сахара в крови, уровня холестерина и веса.

В то же время, несмотря на популярную пропаганду косметических средств и продуктов для тела в СМИ, большинство пожилых людей сообщили, что воздерживаются от использования каких-либо омолаживающих средств местного применения или хирургических/нехирургических корректирующих мер. Этот вывод согласуется с более ранними выводами об индийской диаспоре (Sarah Lamb et al. 2018).биофлавоноидыКультурная вера в сохранение неприкосновенности тела часто влияла на принимаемые ими меры по управлению возрастом. Несколько участников поддержали идею старения «изящно» или «естественно», в отличие от использования инвазивных, возрастных, клинических или хирургических методов. Например, Винита (62 года), эмигрировавшая из Восточной Африки в 1970-х годах после замужества, выразила свое недоверие к фармацевтическим продуктам и предпочла стареть «грациозно» — термин, обычно используемый большинством пожилых мужчин и женщин. Она сказала, что, имея формальное образование в области химии, у нее были «научные» причины не верить в эффективность этих продуктов против старения. Она решительно отметила следующее:

Цистанхе может омолаживать

Я не верю в это (антивозрастные продукты). Аптеки занимаются продажей товаров. Но я не знаю, через определенные годы, что произойдет. Если они не принимают ни это лекарство, ни делают себе инъекции, что может произойти? Это может быть хуже, чем естественное старение. Итак, я не люблю делать такие вещи. Я предпочел бы стареть изящно, чем делать такие вещи.

Старение на чужбине: зависимость, изоляция и одиночество

Самым большим источником беспокойства, о котором сообщали пожилые люди, была растущая зависимость с возрастом. Preeti (56) проиллюстрировала эту «тревожность зависимости»7 (Vatuk, 1990, 65). Она эмигрировала из Индии после замужества, и на момент интервью она и ее муж работали профессионалами в Канаде. Она описала себя как независимую и амбициозную с детства и выразила опасения стать зависимой в будущем, особенно в отношении домашних дел:

Единственное опасение, которое я испытываю по поводу старения, — это необходимость зависеть от кого-то другого.цистанх.Я хожу в Вайшно Деви8 (храм) каждый раз, когда бываю в Индии. Я прошу своих друзей присоединиться, но у них всегда есть отговорки: "Кто будет присматривать за домом? Я не могу оставить семью без присмотра" и все... Здесь мы более независимы.

Для восьми женщин и двух мужчин, которые не остались с большой семьей, перспектива оказаться не в состоянии выполнять повседневные домашние дела, такие как приготовление пищи и уборка, была серьезной проблемой. Даже пожилые люди, проживающие в расширенной семье, особенно женщины, выражали озабоченность по поводу их неспособности помочь с домашними делами/обязанностями бабушек и дедушек с возрастом и возросшей зависимостью от младших членов семьи. Например, Сангита (70 лет), мигрантка из нулевого поколения, проживала со своей большой семьей. Она с энтузиазмом упомянула, что занята домашними делами и обязанностями бабушки и дедушки и не любит сидеть без дела. Она сказала:

Боюсь, что потом я не смогу помогать по дому... там внуки. Они вырастут. Но на кухне есть работа. Я люблю готовить для семьи. Я и сейчас готовлю много гуджаратских закусок и оладий. Я вообще без дела не сижу.

Четыре пожилые женщины, Нирмала (64 года), Сушма (78 лет), Сангита (70 лет) и Мицубиси (70 лет), две мигрантки в первом поколении и две мигрантки в нулевом поколении, соответственно, провели сравнение легкости ведения домашнего хозяйства. работать в Индии из-за наличия более дешевой рабочей силы и совместного проживания. Например, Мицубиси, эмигрировавшая из Индии после рождения внука, с тяжелым сердцем сказала:

Там было полегче... Каждый день приходила прислуга (помощница по хозяйству). Еще у меня была старшая невестка (жена брата моего мужа). Раньше мы все делали вместе... Когда-то после приезда сюда у меня заболел рак, она (невестка) помогала, но у нее есть своя работа. Она по-прежнему помогает на кухне... но...

В то время как пожилые женщины в основном были обеспокоены неспособностью заниматься домашними делами, большинство пожилых мужчин выражали страх перед повышенной зависимостью от других в отношении ухода за своим телом и подвижностью или потерей когнитивных способностей. Например, Джеталал (65 лет) и Манохар (70 лет) боялись возможности развития слабоумия в более позднем возрасте. Джайеш (55 лет) и Бхагван (69 лет), живущие в большой семье, опасались, что в старости они не смогут заботиться о своем теле и им придется зависеть от других в удовлетворении своих повседневных потребностей.

Интересно, что хотя большинство участников были обеспокоены растущей зависимостью с возрастом в условиях отсутствия сильной семейной поддержки, долгосрочная институционализация, по-видимому, не была широко выбранным вариантом для ухода за более поздней жизнью. Во время интервью только одна женщина упомянула об учреждениях по уходу за больными.цистанчеЕе покойного мужа поместили в лечебницу, и она не стремилась туда попасть. Остальные двадцать пять участников не обсуждали идею оказания помощи в качестве варианта жизнеобеспечения на более позднем этапе. В то же время все двадцать шесть пожилых мужчин и женщин отметили, что они довольны канадской системой здравоохранения, пенсионным планом по старости и транспортными услугами для пожилых людей с ограничениями в передвижении.

Несколько участников также сообщили, что с возрастом чувствуют себя более одинокими, особенно после выхода на пенсию. Они считали, что это чувство одиночества сильнее ощущается в Канаде, чем в Индии. Например, Дилип (82 года), который любил путешествовать, но теперь делал это редко, предпочитая не делать это в одиночку, сказал следующее:

Если я еду в Индию, у меня много друзей и родственников. Так что это не проблема. Кто-нибудь придет и заберет меня. Если нет, то я могу на такси доехать до их дома. Итак, мы с семьей. Итак, нет проблем. Но вот если мне надо куда-то ехать, то я должен остановиться в гостинице, тогда я хотел бы кого-то иметь. Потому что есть страх, что если что-то случится, что-то пойдет не так, понимаете, со здоровьем. Хотя есть страховка и все такое, но маневрировать самостоятельно нельзя. Как вы знаете, если мне нужно заказать такси или Каха-хана-хане-Джаенге (куда я пойду на обед/ужин), вы знаете, искать ресторан и все такое, эта информация есть, но я все равно чувствую себя одиноким, Одинокий, уединенный.

Как и все остальные участники этого исследования, Дилип очень верил в канадскую систему здравоохранения. Он рассказал об инциденте, когда, по его мнению, его тяжелобольного знакомого в Канаде не удалось бы спасти, если бы он был в Индии. Однако с возрастом, как видно из приведенного выше отрывка, он почувствовал потребность быть рядом со знакомыми людьми в случае неотложной медицинской помощи, чтобы позвать на помощь и позаботиться о первоначальных официальных процедурах. Это отражает напряженность, которую испытывало большинство респондентов в старости в Канаде. Хотя они хвалили государственную систему здравоохранения, они также сетовали на нехватку легкодоступной семейной поддержки, чтобы позаботиться о них в случае неотложной медицинской помощи (которая, как полагали, была доступна в Индии из-за более сильных сетевых связей). Двадцать участников дали комментарии, аналогичные комментарию Сангиты (65 лет), которая описала одиночество как серьезную проблему для пожилых людей в диаспоре при отсутствии сильной семейной поддержки и ограниченном социальном взаимодействии с более широким сообществом: Единственная...плохая вещь в том, что здесь ужасное одиночество. Когда люди достигают преклонного возраста, детей нет, они занимаются своими делами, и никто не приходит к ним в гости... В последние годы жизни им нужны любящие, заботливые люди, которые будут заботиться о них, быть рядом. , слушать их. Их последние воспоминания и переживания, о которых они хотят рассказать. Там нет никого, кто бы их слушал... Правда это в Индии или нет, я не знаю. Но вот это самое большое препятствие. Интересно, что не языковой барьер9, а погода была названа основной причиной ограничения социальных взаимодействий. Несколько пожилых людей отметили, что суровая зима и непрекращающиеся дожди в Ванкувере повлияли на их социальную активность. Расстояние также стало решающим фактором в развитии социальных взаимодействий. Поскольку община гуджарати в районе Ванкувера была рассеяна, большинству из них часто приходилось преодолевать определенные расстояния, чтобы посещать общественные мероприятия. Шесть участников сообщили о неспособности водить машину (у двоих были проблемы со здоровьем, у четверых не было машины, они не умели водить и полагались на общественный транспорт или своих детей для поездок на работу). Пятеро из них заявили, что расстояние является ограничивающим фактором для социального взаимодействия, поскольку им приходится путешествовать, чтобы встречаться с людьми в своем сообществе. Трое других пожилых мужчин, которые имели доступ к транспортным средствам и могли водить машину, также упомянули, что их социальное взаимодействие с возрастом сократилось, потому что им стало трудно ездить на большие расстояния, чтобы посещать общественные собрания и мероприятия. Две пожилые женщины были зачислены в общественные центры/группы поддержки для пожилых людей и не сообщали о чувстве одиночества. Один из них, мигрант в нулевом поколении (не имел языкового барьера), общался только с соотечественниками-индейцами в центре престарелых, в то время как у другого участника, мигранта в первом поколении, были друзья как канадского, так и индийского происхождения. Одна пожилая женщина, активно участвовавшая в духовной организации, также не сообщала о том, что чувствует себя одинокой, поскольку упомянула, что «занята офисной работой» в течение дня. Кроме того, двое пожилых мужчин и одна пожилая женщина, которые жили в совместном домашнем хозяйстве сетуло с маленькими внуками, не упомянули о чувстве одиночества.

Перед лицом этих возрастных опасений и страхов многие участники подчеркивали важность принятия и готовности. Например, десять лет назад, после смерти ее мужа в Индии, Нирупа (64 года) эмигрировала в Канаду, чтобы быть ближе к своему единственному сыну. Она жила в квартире рядом с домом сына и каждый день проводила несколько часов в центре для престарелых, где ей нравилось проводить время с другими женщинами. Хотя в центре были и пожилые люди неиндийского происхождения, группа друзей Нирупы состояла только из индийских пожилых женщин, в основном говорящих на панджаби. Ей нравилось приходить в центр не только для общения и отдыха, но и из-за познавательных занятий по питанию, физическим упражнениям и йоге для пожилых людей, проводимых обученными специалистами, которые могли подготовить ее к физиологическим изменениям, сопровождающим старение. Нирупа отметил:

У меня была очень сильная боль в колене, и... я чувствовал себя хорошо, я должен позаботиться об этом, я должен вернуть его в нужное русло, о чем я думал... страхи - это просто еще один способ сказать себе, чтобы убедиться, что вы принял меры для себя ... Я присоединился к этому центру из-за пенджабской женщины рядом с моим домом. Она тоже приходит сюда. Она рассказала мне о здешних мероприятиях... У нас есть восстановительные занятия йогой... медицинские эксперты приходят раз в неделю, чтобы поговорить о том, как справляться с такими вещами, как падения и боль.

Вписаться в два мира: стремление принадлежать

В этой последней теме мы исследуем повседневные дилеммы наших участников, связанные с преодолением ностальгии, идентичности и чувства принадлежности. Это важно, поскольку социальный процесс старения отражает пересечение микропроцессов и сил макроуровня индивидуального старения (Estes, Biggs, and Philipson, 2003). В нашем исследовании многие пожилые люди сообщили, что из-за уменьшения семейных и профессиональных (после выхода на пенсию) обязанностей у них появилось время для путешествий. Это, в сочетании с канадскими зимами и, как сообщается, снижением физиологических способностей справляться с ними (с возрастом), побудило многих из них проводить время в Индии с октября-ноября по февраль-март, чтобы спастись от пронизывающего холода. Эта результирующая сезонная миграция не нова для геронтологической науки.10 Несколько респондентов упомянули, что они владеют жилыми домами в своих «родных местах» (часто в Гуджарате, Индия), которые служили убежищами, а также путями для налаживания местных социальных связей. Например, Манохар (70 лет) купил дом в своем родном городе:

(Я езжу) каждый год, потому что холодно (в Канаде), и когда ты вернешься, будет снова хорошо. Так что это главное. Как только я вернулся (после выхода на пенсию), мы построили очень хороший дом... он небольшой и в самом центре города. Пять минут, рикша отвезет нас от моего дома в город за пять минут. Итак, мы построили дом, и в этом доме, как и во всех спальнях, есть примыкающая ванная комната и сиденье для унитаза. Хороший двор сзади. Итак, мы хотели бы отдохнуть там.

Несколько ученых-геронтологов отметили, что память является неотъемлемой частью построения идентичности (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Действительно, многие из наших респондентов описали, как их воспоминания о телесном опыте в обоих культурных контекстах сформировали их идентичность в дальнейшей жизни. Например, 64-летняя Хирал, рассказывая о своих диетических предпочтениях, поделилась, что на ее предпочтение «канадской» еды «индийской» повлияли расовые предрассудки, с которыми она столкнулась в общественном и профессиональном пространстве во время учебы. молодые дни. Хирал рассказала, как дискриминационная по расовому признаку общественная среда заставила ее выучить английский язык, приобрести профессиональные кулинарные навыки и устроиться на работу в канадский ресторан. Она сказала, что боязнь задушить свою одежду запахом чеснока и других специй с сильным ароматом (часто используемых в индийской кухне), который временами вызывал резкие комментарии и стигматизацию (Гоффман, 1963) со стороны индийских канадцев, вынудил ее измениться. диетические привычки ее семьи включали больше канадских блюд. На ее выбор одежды также повлияли практические аспекты повседневной жизни, и она включала в основном «западные» брюки и блузки. для особых, традиционных случаев и праздников.

Наконец, одежда стала важным аспектом попытки соответствовать или принадлежать как Канаде, так и Индии. Профессиональное и случайное (или традиционное) разделение было более резким для пожилых женщин. Например, Прити (56) сказала следующее:

Я люблю носить сари... Но носить сари здесь часто не приходится. Плюс погода... На работу я ношу брюки и рубашки, топы. Вы хотите вписаться правильно, вы не хотите торчать. Мне удобнее носить дома... Я ношу пенджабские костюмы и сари, когда еду в Индию.

Точно так же Сангита выразила сильное желание соответствовать соответствующей одежде:

Иногда я буду одеваться. Но я не такой, как я должен выглядеть идеально. Как вы увидите мою дочь, которая занимается журналистикой. Для нее, вы знаете, она очень часто смотрит в зеркало и "Как я выгляжу, мои волосы и мои..." Нет, я этого не делаю, но я одеваюсь. Я ношу свои наряды для любого случая, будь то Рождество или Хэллоуин. Для наших индийских мероприятий я надеваю красивые сари, или анаркали, или любое другое платье, все, что я хочу надеть, что бы там ни носили люди.

Взятые вместе, выражения идентичности ситуативны и зависят от меняющихся представлений о доме. Приспособление к канадскому обществу часто достигалось за счет одновременной (изучаемой) маскировки своей этнической идентичности. В то же время демонстрация принадлежности к своему этническому сообществу утверждалась посредством повседневных практик и ритуалов, таких как ношение традиционной индийской одежды и ежегодные поездки в страну.

Обсуждение

Опираясь на теории воплощения, мы изучили, как наши респонденты описывали и переживали свой переход в старость. В частности, мы проанализировали, как значения, которые они придавали старению и старости, отражали культурные нормы, которые связывали более позднюю жизнь с потерей физической и социальной жизнеспособности. В то время как участники приравнивали молодые тела к физической функциональности и социальной значимости, они определяли старость с точки зрения физического упадка, возрастающей зависимости и снижения социальных ролей. В то же время, как и в предыдущих исследованиях, которые обнаружили, что старение влечет за собой противоречивые эмоциональные реакции на телесные изменения и социальные роли (Bennet et al., 2017; Gilleard and Higgs, 2018; Laz, 2003; Simpson, 2016), многие участники сформулировали противоречивые чувства по поводу меняющихся физических и социальных реалий. С одной стороны, участники принимали неизбежность возрастных телесных изменений и сделок. С другой стороны, они также выразили раздражение, если не недовольство, в связи с их кажущейся неспособностью смягчить эти изменения. Как и пожилые корейские иммигранты в Соединенных Штатах в исследовании Тае-Ок Каух (1999), наши участники также сообщали о том, что чувствовали как облегчение, так и чувство отторжения, вызванное их измененными семейными и социальными ролями. Эти парадоксы были встроены в культурно контекстуализированное и предписанное исполнение и построение гендера с соответствующими нормами и идеалами, касающимися мужских и женских тел, поведения и социальных ролей. Женщины в нашем исследовании интерпретировали свой опыт старения в первую очередь с точки зрения телесных изменений. Напротив, мужчины, как правило, подчеркивали, как старение подрывает их экономическую и социальную мощь. Хотя участники как мужчины, так и женщины выразили некоторое нежелание принимать эти физические и социальные изменения, все участники переориентировали важность своих физических качеств; функциональность часто важнее внешнего вида в более позднем возрасте (Bennett et al., 2017; Jankowski et al., 2014, Reboussin et al., 2000) тела.12

У участников нашего исследования наблюдалось амбивалентное восприятие дома. Большинство участников, хотя и не всегда сознательно, называли своим домом и Канаду, и Индию (а часто и Африку, говоря о своем детстве). Используя концепцию принадлежности Марко Антонсича (2010) как описание «чувства привязанности к символическому пространству знакомства и« дома ». Лена Наре использует принадлежность для обозначения «ощущения того, что вы являетесь частью и «приспосабливаетесь» к определенному региону или месту, что может относиться к району или сообществу, или к более широкому национальному субъекту» (2017, 628) Принадлежность не только ограничивается чувствами, но также проявляется в образе жизни и повседневных практиках, таких как пищевые привычки и выбор одежды (Bennett, 2015; Nare, 2017). многое было изучено среди стареющих диаспор.Что отличает старую диаспору с точки зрения их связи с родиной, так это повышенная возможность и соблазн для них посетить Индию после выхода на пенсию (особенно зимой).Эта повышенная близость к своей родине в значительной степени способствует неудивительно, что этот толчок и притяжение принадлежности и ностальгии с меньшей вероятностью были возложены на возраст участников брюки, чем тип миграции. Независимо от возраста участники, мигрировавшие непосредственно из Индии, демонстрировали более сильную тягу к родине, чем дважды выселенные и мигранты во втором поколении.

Мы обнаружили, что большинство участников испытывали чувство двойственности в своем повседневном построении себя. Мы утверждаем, что чувство самости (как видно из исследований Баумана и Рауда, 2015 г.; Коупленда и Гвина, 2003 г.) неразрывно связано с воплощенным опытом старения среди участников. Эти воплощенные переживания, в свою очередь, зависят от пространств (дома, культуры) и темпоральности, занимаемых участниками одновременно. Безусловно, эта двойственность в воплощенном опыте старения, выраженная участниками в их представлениях о физических и социальных маркерах возраста, а также в изменчивом представлении о доме в более позднем возрасте, отражается в их повседневных убеждениях и практиках. Например, как отмечалось ранее, в нашем исследовании совершенно очевидна двойственность между принятием телесных маркеров возраста и желанием сопротивляться старению. В сочетании с (неохотным) принятием снижения энергии, ловкости и гибкости, а также замедления с возрастом участники также продемонстрировали твердую веру в способность отсрочить старение или «старение» (часто определяемое с точки зрения функциональных ограничений). способность выполнять повседневные обязанности и деятельность), оставаясь физически активным и продолжая выполнять свою собственную работу»3. Такие сосуществующие противоречия были также очевидны в смешанных эмоциях, вызванных изменением ролей и ожидаемого статуса в семье и обществе. Облегчение, полученное от передачи ответственности младшим членам, было также омрачено сопутствующей потерей социальной значимости (в форме снижения уважения и меньшего участия в принятии решений).Эти физиологические и социальные изменения в более позднем возрасте сопровождались неуверенности и неуверенности и требовали новых механизмов преодоления. системы здравоохранения, и в то же время боязнь недоступности социальной поддержки для мобилизации медицинских учреждений во время неотложной медицинской помощи. Наконец, совладав с опасениями старения в культурном контексте, который уделяет огромное внимание индивидуализму, идея здорового старения автоматически связывается со здоровым телом и (экономической) независимостью. Большинство наших участников, независимо от их возраста, выразили опасения по поводу их растущей зависимости от взрослых детей из-за потери физических или когнитивных функций. Участники всех возрастных групп, молодые люди (55 лет-70лет), а также пожилые люди (старше 70 лет),

выразили равную озабоченность по поводу потери физической/когнитивной функции и увеличения зависимости с возрастом. Следовательно, неудивительно, что участники исследования отметили культурную значимость практик управления здоровьем, даже если они не использовали их активно. Помимо страха зависимости, одиночество в более позднем возрасте стало серьезной проблемой для стареющих в диаспоре. Наряду с физиологическими ограничивающими факторами возраста, относительно небольшое население гуджаратской диаспоры в изучаемом регионе и ограниченное социальное взаимодействие с людьми, не принадлежащими к гуджаратскому сообществу, еще больше увеличили вероятность отчуждения и одиночества в более позднем возрасте. Чтобы бороться с одиночеством и социальной изоляцией, пожилые люди, связанные с Гуджаратским обществом Британской Колумбии, часто находили способы собираться вместе и отмечать фестивали, чтобы практиковать как возраст, так и идентичность. Утверждение Лаза (2003) о том, что возраст и воплощение взаимно конституируются, иллюстрирует переговоры наших участников о двойственности тела и опыта и значений дома.

Ограничение

Некоторые оговорки остаются. Из-за нехватки времени, связанного с продолжительностью стипендии, большинство участников не могли быть опрошены несколько раз, что, по нашему мнению, могло бы помочь нам глубже понять восприятие и опыт наших участников в отношении идентичности, интеграции и принадлежности. Мы также не смогли уделить особого внимания социологическим различиям в кастовых идентичностях. Хотя мы прекрасно осознаем неоднородность рациона питания, образа жизни, повседневных практик и систем верований в зависимости от кастовой принадлежности, тщательное изучение этих аспектов осталось за рамками настоящего исследования. Более того, из-за ограниченного характера набора выборки (с опорой на метод снежного кома) все участники нашего исследования принадлежали к среднему классу. Это ограничивало нашу способность исследовать, как возраст остается взаимосвязанным с другими формами социального порядка, такими как социальный класс. Несмотря на эти ограничения, сосредоточив внимание на диаспорном сообществе и выдвинув на первый план культурное конструирование стареющих тел и старения себя, это исследование расширяет масштабы исследований старения. В процессе мы усложнили представление о «доме» среди стареющих иммигрантов и расширили возможности разнопланового геронтологического исследования вопросов тела, воплощения и повседневных субъективностей.

Эта статья взята из Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (онлайн) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu