Медицинские технологии, время и хорошая жизнь. Часть 2

Подавление того факта, что наша жизнь проходит, чему способствует антивозрастная медицина своими средствами маскировки и сокрытия признаков старения, также не является удовлетворительным решением. Это потому, что в своей основе оно основано на иллюзии. По крайней мере, до сих пор течение времени, иначе как процесс старения, нельзя остановить или обратить вспять. Это правда, что средняя продолжительность жизни увеличилась и что все больше и больше людей достигают пожилого возраста в здоровом состоянии. Это, несомненно, прогресс, который во многом обязан медицинскому и экономическому развитию. Если антивозрастную медицину понимать как способ формирования хорошего старения, она, безусловно, может внести важный вклад в то, чтобы все больше и больше людей достигли здоровой и доброй старости. Однако это не то же самое, что обещание остановить или обратить вспять процесс старения. Молодой и привлекательный внешний вид, а также здоровье и физическая форма, которые стареющие люди могут получить с помощью омолаживающих процедур и режимов, все еще отличаются от красоты, привлекательности и здоровья, которыми наслаждаются молодые люди. Пожилые люди всегда должны бороться со старением, чтобы сохранить свою молодость. Маску юности нужно постоянно подкрашивать и делать это все чаще, потому что, хотя время и было сокрыто, оно никоим образом не остановилось. Человек, который хочет подавить время, рискует в конечном итоге стать рабом уходящего времени, поскольку он всегда пытается опередить время, чтобы поддерживать иллюзию (Боззаро, 2014). Чтобы вызвать эту остановку видимости и поддерживать ее, стареющий человек больше не может стоять на месте. Индивидуум рискует попасть в спираль, которая постоянно ускоряется. Попав в нее, из этой спирали не выбраться, пока человек хочет сохранить иллюзию вечной молодости. Парадокс и реальная опасность этой попытки подавления в конечном счете проистекают из этого: люди, отчаянно пытающиеся остановить время, в конце концов обнаруживают, что растратили жизнь, которая предоставляется взамен. В некотором смысле они подчиняют себя господству времени, поскольку в своей попытке «обмануть время» они берут на себя его беспокойное движение. Это становится понятно, например, когда мы используем ботокс и не можем остановиться, потому что тогда молодость сразу рассыпается. Нам приходится проводить все больше и больше времени, выполняя процедуры, что парадоксальным образом приводит к постоянной озабоченности процессом нашего старения.

Гликозид цистанхе также может повышать активность СОД в тканях сердца и печени и значительно снижать содержание липофусцина и МДА в каждой ткани, эффективно удаляя различные активные радикалы кислорода (OH-, H₂O₂ и др.) и защищая от повреждения ДНК, вызванного ОН-радикалами. Цистанхефенилэтаноидные гликозиды обладают сильной акцепторной способностью свободных радикалов, более высокой восстановительной способностью, чем витамин С, улучшают активность СОД в суспензии сперматозоидов, снижают содержание МДА и оказывают определенное защитное действие на функцию мембран сперматозоидов. Полисахариды цистанхе могут усиливать активность СОД и GSH-Px в эритроцитах и тканях легких экспериментально стареющих мышей, вызванную D-галактозой, а также снижать содержание МДА и коллагена в легких и плазме, повышать содержание эластина, хороший очищающий эффект на DPPH, продлевает время гипоксии у стареющих мышей, улучшает активность SOD в сыворотке и задерживает физиологическую дегенерацию легких у экспериментально стареющих мышей Эксперименты с клеточной морфологической дегенерацией показали, что Cistanche обладает хорошей антиоксидантной способностью и потенциально может стать лекарством для профилактики и лечения заболеваний кожи, вызывающих старение. В то же время эхинакозид в цистанхе обладает значительной способностью улавливать свободные радикалы DPPH и обладает способностью улавливать активные формы кислорода и предотвращать вызванную свободными радикалами деградацию коллагена, а также оказывает хорошее восстанавливающее действие на повреждение свободных радикалов тимина.

cistanche para que serve

Нажмите на Цистанхе Херба

【Для получения дополнительной информации:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Как упоминалось выше, антивозрастная медицина не является однородной областью. В то время как некоторые стремятся только отсрочить старение, другие явно стремятся избежать смерти от старения и хотят получить возможность достичь возраста 200 или даже 500 лет. Относительно последнего необходимо еще одно замечание: стремление к бессмертию всегда присутствовало в истории человечества. Именно там был написан «Эпос о Гильгамеше» и когда Лукас Кранах Старший написал свой знаменитый «Источник молодости». Во многих странах медицинский и технический прогресс, такой как разработка антибиотикотерапии и вакцин, помог достичь средней продолжительности жизни, которая уже в два раза превышает продолжительность жизни наших предков, только в прошлом веке. Никто не усомнится в том, что это великое, даже удивительное развитие. Но факт в том, что, несмотря на уже достигнутые успехи, человечество все еще хочет выиграть еще больше времени. Это показывает, что, в конце концов, мы остаемся неудовлетворенными. Возможно, кто-то может подумать, что выигрывать все больше и больше времени не имеет значения.

Попытки использовать физическое/нейро-улучшение и другие технологии, чтобы выиграть время за счет ускорения процессов, связанных с нашей работой и действиями, безусловно, были успешными, когда речь шла о некоторых видах деятельности. Написать текст на компьютере быстрее, чем пером и тушью, а прием риталина поможет лучше и быстрее подготовиться к экзамену. Тем не менее, похоже, что такие технологии не замедляют ритмы индивидуальной жизни или жизни общества. Скорее, кажется верным обратное. Проблема с логикой современного капитализма и социального ускорения заключается в том, что они становятся все более и более самоусиливающимися. По мере того, как люди развиваются, чтобы не отставать от социального ускорения, количество ожидаемых от них задач увеличивается, как и «обязательные» события, которые они не должны упускать. Например, несмотря на то, что использование риталина ускоряет подготовку к экзаменам, требования к ученикам также изменились. Студенты должны закончить учебу как можно скорее, чтобы затем получить хорошую работу. Время, «сэкономленное» за счет ускорения, благодаря возможности быстрее подготовиться к экзамену, немедленно «расходуется», поскольку ожидается следующий экзамен. Проблема экономического принципа и ускорения состоит в том, что они не имеют конечной цели, но имеют тенденцию становиться целью сами по себе.

Стратегия нарастающего ускорения и максимизации эффективна с точки зрения экономической системы, которая стремится получать все больше и больше от индивидуальной работы. Но по крайней мере с точки зрения «попавшего» в систему индивида эта стратегия может оказаться опасной. Современные люди должны спешить в своей жизни, чтобы выиграть больше времени и оправдать все больше и больше ожиданий, до изнеможения или до полного истощения и краха. Распространение «эпохальных болезней», таких как депрессия или выгорание, можно интерпретировать как оборотную сторону этого ускорения (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Прохождение времени – это шанс поставить вопрос о хорошей жизни

Как мы видели, проблема конечности и быстротечности времени в индивидуализированных и потребительских обществах становится проблемой выбора. Это проблема перенасыщения возможностей выбора перед лицом ограниченного временного окна, в котором их можно реализовать. Таким образом, боль от пропуска самого важного или «лучшего» становится даже основным чувством в жизни современных людей. Страдание от течения времени обусловлено несколькими факторами: страхом сделать неправильный выбор; разочарование от необходимости выбирать вообще; не позволять учиться методом проб и ошибок; неспособность сделать все, что мы хотим, из-за нехватки времени; и огромное количество возможностей, из которых можно выбирать. В то же время течение времени также делает принятие решения срочным и, помимо прочего, болезненным. Поскольку время нельзя повернуть вспять, решения нельзя просто отменить. Более того, упущенные возможности часто не возвращаются. Это, как показал Томас Фукс (Fuchs, 2013), и есть «непрожитая жизнь», которая может стать причиной новых страданий в виде неудач и сожалений.

cistanche gnc

Мы видели, что попытки использовать медицинские технологии, чтобы выиграть больше времени и облегчить необходимость принятия решений, имели лишь ограниченный успех и не могут рассматриваться как средство достижения хорошей жизни. Есть ли другой способ справиться с конечностью и мимолетностью своей жизни, чтобы достичь хорошей жизни? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно сначала прояснить следующее: когда дело доходит до выбора в отношении нашей жизни, реальная проблема заключается в том, что мы не можем предвидеть последствия и влияние наших решений в будущем. Кроме того, мы также не имеем обзора и не можем предсказать весь спектр будущих сценариев и событий в нашей жизни. Мы должны строить свою жизнь вслепую, и часто мы можем только задним числом судить о последствиях того или иного решения и о всей ценности того, что мы испытали. Ориентированная на будущее перспектива нашей собственной жизни меняется, когда мы достигаем старости. Старость часто рассматривается как этап жизни, когда из-за типичных возрастных действий и ограничений мы больше не можем активно участвовать в жизни. Благодаря тому, что мы отдалились — или были вынуждены уйти — от активной жизни, мы можем получить более полное представление о своем жизненном пути (Rentsch, 2016). Когда у нас есть такой отстраненный взгляд на историю собственной жизни, мы можем начать понимать, что было правильным и важным, а что было неправильным или неуместным. Правда, такие прозрения кажутся бесполезными для существования, если человек получает их только в тот момент, когда заканчивается собственная созданная жизнь — и прожить эту конкретную жизнь по-другому уже невозможно. Но для тех, кто еще достаточно молод, чтобы формировать свой образ жизни, может быть важно знать, как предвосхитить это знание. Возможно ли это?

Чтобы ответить на этот вопрос, уместны некоторые мысли датского философа Сёрена Кьеркегора. Кьеркегора можно считать основателем экзистенциализма, философской традиции, посвященной личности, ее отношению и ответственности по отношению к собственной жизни. Он был одним из первых философов, обратившихся к экзистенциальным состояниям тревоги или отчаяния. Он широко занимался экзистенциальными проблемами «или-или» перед лицом конечности человеческой жизни (Kierkegaard, 2004) и вдохновил многих других философов-экзистенциалистов, таких как Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. При этом Кьеркегор развил некоторые идеи, имеющие отношение к вопросу о хорошей жизни в условиях обществ позднего Нового и Нового времени. В своем коротком эссе «У могилы» (Кьеркегор, 2000) Кьеркегор предлагает человеку серьезно относиться к своей временности. Под этим он подразумевает, что каждый человек должен «репетировать размышления о своей смерти» — о своей конечности. В отрывке «Решимость смерти», подразделе его книги «Три рассуждения о воображаемых событиях», Кьеркегор вводит три важных аспекта, имеющих отношение к его пониманию концепции времени и восприятию роли смерти, или, точнее, осознания конечности. Во-первых, он отмечает, что течение времени нельзя остановить и что все человеческие усилия остановить время обречены на провал. Соответственно, описанные выше попытки повлиять на ход времени с помощью медицинских технологий он также понял бы как бесполезные. Второй аспект заключается в том, что время не только течет безжалостно, но и уносит с собой человека. Это означает, как уже отмечалось выше, что время вынуждает человека следовать своему курсу в том смысле, что индивидуум должен постоянно справляться с тем, что приходит и уходит со временем. Другими словами, нельзя откладывать свою жизнь на «ожидание»; невозможно просто выйти из собственного временного хода жизни. Соответственно, Кьеркегор, вероятно, счел бы нелепой попытку остановить течение времени, например, замаскировав старение. В-третьих, философ писал, что сама смерть имеет серьезное отношение, так как «ее решение» всегда является окончательным. В то время как живые верят, что всегда могут пересмотреть, приостановить или отложить решения, смерть радикальна и не подлежит обсуждению. «Серьезный человек» понимает, что в момент смерти все кончено. Серьезность смерти пробуждает живых к пробуждению, потому что она сигнализирует нам, что наше время ограничено и, следовательно, ценно. Это также возлагает на нас ответственность разумно инвестировать наше время.

cistanche nutrilite

Здесь Кьеркегор превращает отрицательное господство преходящего времени в нечто положительное, показывая, что жизнь есть нечто драгоценное именно в силу своей конечности и что время своей быстротечностью позволяет нам определить для себя, как мы хотим обращаться с этим редким товаром. . То, что Кьеркегор предлагает своей серьезной мыслью, является формой врезной медитации. Но его предложение отличается от традиции медитации Мортис периода барокко, потому что оно ориентировано на жизнь. Его размышления о серьезности — это временное движение повторения. Это действительно ориентировано вначале на будущее и на свой конец — на смерть, — но только до поворотного момента. Достигнув этого поворотного момента, мы должны снова обратить внимание на жизнь, то есть на наше настоящее. Предвосхищение будущего здесь не означает печального ожидания того, что принесет будущее, и не следует понимать это как упреждающее планирование своего будущего. Повторение — это двойственное движение: цель, к которой оно стремится, — обзор всей собственной жизни — никогда не будет достигнута полностью или раз и навсегда, поскольку это означало бы окончание собственной жизни. Напротив, движение всегда будет относиться к месту своего начала: к настоящему, где человек в настоящее время финансирует себя. Однако цель постоянно достигается тем, что она заключается в самом повторении, всегда приобретающем нечто новое за счет усвоения предвосхищаемого. Отождествляя двойственное движение с успешным отношением к себе, Кьеркегор возвышает настоящее над двумя другими аспектами времени, будущим и прошлым. Он делает это потому, что только в настоящем синтез — двойственное движение — всегда вновь возвращается к своему началу и концу. В разбивке это означает, что мысленное предвосхищение своего будущего, то есть противостояние своим представлениям о том, каким должно быть это будущее, и о том, на что хотелось бы оглянуться назад, может быть полезным для соответствующего формирования нашего присутствия. При этом, безусловно, имеет смысл также помнить о частично недоступной природе жизни. Жизнь может быть хорошей или хорошо прожитой только тогда, когда ее субъект не остается в прошлом и не теряется в будущем, а живет в настоящем, в котором есть и прошлое, и будущее. В то время как описанные выше технологии предполагают, что человек должен бороться со временем и его течением, чтобы вырвать больше жизни из временности, Кьеркегор занимается присвоением временности собственной жизни.

5. Выводы

Описанное страдание от течения времени является выражением страдания от конечности и мимолетности индивидуальных возможностей в жизни и сопутствующей необходимости принимать решения - и при этом необратимо отбрасывая другие варианты.

cistanche for sale

Относительно вопроса о том, как поступать с временной структурой собственной жизни: важно не — или, по крайней мере, не только — количество, но и качество собственной жизни. Одним из важных аспектов, вызывающих страдания из-за нашей конечной и мимолетной жизни, является тот факт, что время, проходящее мимо, заставляет людей выбирать между одними жизненными проектами и опытом, в то время как другие приходится исключать. В индивидуалистических и потребительских обществах все больше и больше людей испытывают трудности с выбором перед лицом неограниченных возможностей самореализации, с которыми они сталкиваются. Необходимым условием для того, чтобы сделать правильный выбор, является представление о том, что такое «хорошо» или что такое хорошая жизнь. Само собой разумеется, что особенно в плюралистических обществах трудно исследовать вопрос о критериях, которые можно использовать для «хорошего выбора» в жизни, поскольку существуют очень разные представления о том, что хорошо.

Тем не менее, даже если использование таких техник, как социальное замораживание яйцеклеток, омолаживающая медицина, а также физическая и нервная стимуляция, может в некоторых отдельных случаях освободить людей от проблем временности, это не обязательно означает, что это хорошие средства. добиться хорошей жизни. Это потому, что вопрос о хорошей жизни не зависит от простого увеличения продолжительности жизни. Вместо этого это позволило бы отложить связанную с этим задачу неоднократно сталкиваться с вопросом о том, что такое хорошая жизнь. Есть, конечно, люди, которые не заинтересованы в реализации хорошей жизни и, таким образом, заботятся о преходящем только под девизом carpe diem. Для тех, кто просто хочет «воспользоваться моментом», использование техник улучшения может принести «преимущество» в виде получения большего количества времени для наслаждения. Однако, как уже было сказано, такие люди должны иметь в виду, что такие методы также содержат риск нежелательных побочных эффектов.

Однако для людей, озабоченных вопросом хорошей жизни и стремящихся жить таковой, невозможно избежать конфронтации со своей временностью. Даже если эта конфронтация может восприниматься как болезненная, она также может представлять собой возможность. Столкнувшись с необходимостью сделать ценный выбор, человек должен задать вопрос: что является хорошим, значимым и ценным для собственной жизни? Темпоральность не дает ответа, но позволяет поставить этот вопрос. Задавать себе этот вопрос, конечно, не гарантия хорошей жизни, но, возможно, это первый шаг к ее достижению.

БлагодарностиНикто.

Вклад автораЦелостность статьи.

ФинансированиеФинансирование открытого доступа разрешено и организовано Projekt DEAL.

Наличие данных и материаловНепригодный.

Доступность кодаНепригодный.

Декларации

Конфликт интересовНет конфликта интересов, чтобы объявить.

ЭтическийодобрениеНепригодный.

Согласие на участиеНепригодный.

Согласие на публикациюНепригодный.

Открытый доступЭта статья находится под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 International License, которая разрешает использование, совместное использование, адаптацию, распространение и воспроизведение на любом носителе или в любом формате при условии, что вы укажете автора(ов) оригинала. ) и источник, укажите ссылку на лицензию Creative Commons и укажите, были ли внесены изменения. Изображения или другие сторонние материалы в этой статье включены в лицензию Creative Commons для статьи, если иное не указано в кредитной строке материала. Если материал не включен в лицензию Creative Commons статьи, а ваше предполагаемое использование не разрешено законом или выходит за рамки разрешенного использования, вам необходимо получить разрешение непосредственно от правообладателя.